Otra vida es posible: anarcas, rebeldes, emboscados...

Ensamblaje: nuevas pasos y huellas de las palabras

Este tiempo es como todos de transición. Y las palabras siguen influyendo en el devenir de los seres. Resulta ilustrativo tomar palabras/valija del siglo XX y observar cómo se comportan en el siglo XXI. Tomemos hoy como ejemplos los conceptos de anarca, bosque, rebelde, revolucionario, disidente, resistente, emboscados... tomemoslos para liberarlos del peso de la historia, para liberar a esas palabras/arquitectura de los mecanismos de significación que las atan a una única perspectiva fija que considera al concepto como mecanismo oxidado y establecido.

Podemos abrir nuevas posibilidades en el interior de la vida, el cuerpo y el lenguaje disminuyendo la superficialidad de la asignación repetida de significaciones.

Estos nuevos mecanismos derivan de la consideración de que los conceptos pueden ser descompuestos y re.ensamblados en otros conceptos que son ciertamente nuevos y que tienen referencias y antecedentes que abren nuevas asociaciones. Podemos desbrozar nuevas rutas mentales y vitales desde otro ensamblaje de palabras liberadas de su contexto original, generando nuevas cadenas de asociaciones.



¿Existen bosques cibernéticos?

Bosque hay en todas partes. Hay bosque en los despoblados y hay bosque en las ciudades; en éstas, el emboscado vive escondido o lleva puesta la máscara de una profesión. Hay bosque en el desierto y hay bosque en las espesuras. Hay bosque en la patria lo mismo que lo hay en cualquier otro sitio donde resulte posible oponer resistencia... Bosque es el nombre que hemos dado al lugar de la libertad... La nave significa el ser temporal; el bosque, el ser sobretemporal...

El bosque siempre esta presente. Existe el bosque en el desierto como en la ciudad, donde el rebelde vive escondido bajo la máscara de cualquier profesión. Existen bosques en la propia patria, así como sobre cualquier suelo donde pueda expresar su resistencia. Pero sobre todo existen bosques detrás de las líneas enemigas."

¿Hay rebeldes, emboscados y anarcas en el ciberespacio?

Llamamos emboscado a quien, privado de patria por el gran proceso y transformado por él en un individuo aislado, está decidido a ofrecer resistencia y se propone llevar adelante la lucha, una lucha que acaso carezca de perspectiva. Un emboscado es, pues, quien posee una relación originaria con la libertad... El emboscado no permite que ningún poder, por muy superior que sea, le prescriba la ley, ni por la propaganda, ni por la violencia.

El anarca no se guía por las ideas, sino por los hechos. Lucha en solitario, como hombre libre, ajeno a la idea de sacrificarse en pro de un régimen que será sustituído por otro igualmente incapaz, o en pro de un poder que domine a otro poder.

En el encuentro con la médula indestructible que le dota de sentido, el anarca ha perdido el miedo al Imperio para proyectarse y reconocerse en el Otro, en la amada, en el hermano, en el que sufre y en el desamparado, puesto que Eros es su aliado y sabe que no lo abandonará...

La actitud del anarca puede ser interpretada desde dos perspectivas, una activa y otra pasiva. Esta última verá en la emboscadura, y en el anarca que la realiza, la posibilidad de huir del presente y aislarse en aquella patria que todos llevamos en nuestro interior: la que nadie puede ocupar ni destruir.

¿Líneas de fuga o una simple huida?

Ya hemos apuntado que ese propósito no puede limitarse a la conquista de puros reinos interiores. Más bien se trata de otro tipo de acción, de un combate distinto, donde la actuación pasaría entonces a manos de minorías singulaes que prefieren el peligro a la esclavitud. Minorías que entiendan que emboscarse es dar lucha por lo esencial, sin tiempo y acaso sin perspectivas. Minorías que gustarán de pertenecer al bando de los proscritos, pues se funda en la solidaridad y la experiencia; fugitivos que pueden llevar a buen término la travesía más allá del meridiano cero, y se preparan a dar una lucha en el aquí y ahora...

En el seno del gris rebaño se esconden lobos, es decir, personas que continúan sabiendo lo que es la libertad. Y esos lobos no son sólo fuertes en sí mismos: también existe el peligro de que contagien sus atributos a la masa, cuando amanezca un mal día, de modo que el rebaño se convierta en horda. Tal es la pesadilla que no deja dormir tranquilos a los que tienen el poder.

La naturaleza constante del disidente

Ernest Jünger, autor de las palabras sobre 'el bosque', 'el anarca' y 'el emboscado' recicladas más arriba, escribió en 1951 en El tratado del rebelde: "Para el rebelde son indispensables dos cualidades. Rechaza dejarse prescribir las leyes del poder, ya sea que usen la propaganda o empleen la violencia. Su decisión es defenderse". Dominique Venner agregó: aquello que los rebeldes han tenido en común en todos los tiempos "es el hecho de haber descubierto, por diversas vias, una incompatibilidad absoluta entre su propio ser y el mundo en que les tocaba vivir".

El rebelde rechaza, con su conducta, el orden en que está dado el mundo en el que fue arrojado. Lo rechaza en nombre de una legitimidad que se encuentra mas allá de la legalidad. Lo rechaza porque encuentra la legitimidad y la norma en sí mismo; no porque lo recalque sobre lo que el es sino porque sabe aquello que es, y al mismo tiempo, es también el punto de manifestación de una norma que lo trasciende. Su rechazo es total. El rebelde es aquel que no cree, desprecia a aquellos que buscan deslumbrarlo haciendole ver: honores, intereses, privilegios, reconocimientos. En la mesa de juego, es aquel que no juega: el espíritu del tiempo resbala sobre él como el agua sobre las piedras. Espíritu libre, hombre libre, no coloca nada por encima de la libertad de la mente y de la persona. El mismo es expresión de libertad. "Es rebelde, quien está inmerso en la libertad, ley de su propia naturaleza", escribió Jünger.

No es solamente un hombre que rechaza el someterse. Ciertamente, como el que resiste, o el disidente, el rebelde es la prueba de que una alternativa es siempre posible; rebelión no solo ligada a las circunstancias; es de orden existencial. El rebelde siente físicamente la impostura, la siente instintivamente. Disidente se hace, rebelde se nace. El rebelde es rebelde porque cualquier otro modo de ser le es imposible. El resistente deja de combatir cuando carece de instrumentos. Pero el rebelde aún en prisión, continua su rebelión, por ello puede ser considerado un perdedor, sin embargo , no es vencido jamas. Los rebeldes no siempre pueden cambiar el mundo, pero el mundo nunca ha logrado cambiarlos.

Hikikomoris, revolucionarios y rebeldes

Ante un mundo hacia el cual siente desprecio o disgusto, el rebelde no puede considerar satisfactoria la indiferencia, que es demasiado cercana a la neutralidad. El rebelde está hecho para la lucha, aunque la misma sea sin esperanza. No es un renunciante. El rebelde se siente extraño en el mundo que habita, sin todavía desear dejar de habitarlo: sabe que se puede nadar contra la corriente a condición de no abandonar el lecho del río.

Pertenece a esa minoría que en todas las épocas prefirió el peligro a la esclavitud, sabe que el respeto de si siempre debe ser conquistado. Su alejamiento, puramente interior, no impide el contacto, dado que tal contacto es necesario para la lucha. Si "recurre al bosque" no lo hace para refugiarse, si bien a menudo es un proscrito, sino para retomar la fuerza vital.

El revolucionario persigue un objetivo; no necesariamente es así para el rebelde. El rebelde puede luchar para afirmar un estilo. Lucha porque no puede hacer otra cosa que luchar. El revolucionario entiende llegar a un objetivo, mientras el rebelde encarna, ante todo, un estado de ánimo. El rebelde desprecia el juego de dejarse arrastrar por la ola extremista y la manipulación presuntamente eficaz de los slogans y consignas. No se encuentra entre aquellos que se limitan a anunciar el Apocalipsis, sin tener el mínimo medio para ponerle remedio. Antígona es extraña al narcisismo de la radicalidad.



¿Cómo se expresa la fuerza rebelde a inicios del siglo XXI?

En el "curso de la historia", en compensación, el rebelde reconoce el instante y lo atrapa. Para romper el cerco, para tentar introducir un grano de arena en la maquina, razona sobre situaciones concretas. Determina la estrategia en relación con lo que ve transcurrir bajo sus ojos, no recurre a modelos superados. El rebelde es antes que nada móvil. Moviliza el pensamiento y lo hace móvil. No es soldado, sí guerrillero. No conduce operaciones regulares, lanza golpes de mano. No está detrás de una línea del frente, pero atraviesa todos los frentes, el rebelde puede ser activo o contemplativo, hombre de conocimiento o de acción. En el plano estratégico puede ser quebracho o rosal, lobo o león. Los hay de diversos géneros.

Los rebeldes siempre existieron, pero el mundo actual les reserva un rol del todo particular. Durante la modernidad, el rebelde aparecía rechazado respecto del revolucionario: se estimaba que estaba privado de una clara conciencia ideológica y que prefería el juego desordenado de las reacciones instintivas a las estrategias largamente meditadas. Hoy que la modernidad está concluyendo, ellos reencuentran el puesto que les corresponde.

Otra vida es posible

El globocapitalismo hace de la Tierra un mundo privado de exterior, privado de otra parte que no es posible atacar partiendo de un punto más allá de sí mismo. Un mundo de este tipo no es impulsado a la explosión, sino más bien a una depresión implosiva. El rebelde es apto para este mundo porque anima redes y propaga sus ideas de forma viral. Desde este punto de vista, es también una figura posmoderna, pero figura antagonista. De un modo siempre mas homogéneo encarna la singularidad. Es un punto opaco en un mundo lanzado a la transparencia totalitaria, un sujeto en un mundo de objetos virtuales, un sedicioso por excelencia en un mundo civilizado devenido en militar o policíaco. Un extraño que puede ser en buen derecho excluido en nombre de la lucha contra la exclusión, si no fuera que preventivamente él mismo se excluyó.

He aquí porqué, en ciertos azares, encuentros intensos y líneas de fuga, el futuro pertenece al pensamiento.acción anarca y rebelde, al pensamiento que diseña inéditos frentes de batalla, que esboza una nueva topografía, a la acción que prefigura y configura otro mundo. Porque la historia siempre queda abierta, y otra vida es posible. Hay atractores más allá de la frontera...

[Materiales para el ensamblaje tomados de: Heterodoxos]